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    首页 | 学生作文林 | 读《伊索寓言》

    读《伊索寓言》

     

         《读伊索寓言》--写在人生边上  钱钟书       
     
    
      比我们年轻的人,大概可以分作两类。第一种是和我们年龄相差得极多的小辈
    ;我们能够容忍这种人,并且会喜欢而给予保护;我们可以对他们卖老,我们的年
    长只增添了我们的尊严。还有一种是比我们年轻得不多的后生,这种人只会惹我们
    的厌恨以至于嫉忌,他们已失掉尊敬长者的观念,而我们的年龄又不够引起他们对
    老弱者的怜悯;我们非但不能卖老,还要赶着他们学少,我们的年长反使我们吃亏
    。这两种态度是到处看得见的。譬如一个近三十的女人,对于十八九岁女孩子的相
    貌,还肯说好,对于二十三四岁的少女们,就批判得不留情面了。所以小孩子总能
    讨大人的喜欢,而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。一切人事上的关系,只
    要涉到年辈资格先后的,全证明了这个分析的正确。
    
      把整个历史来看,古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的,经过几千百
    年的长进,慢慢地到了现代。时代愈古,愈在前,它的历史愈短;时代愈在后,他
    积的阅历愈深,年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈,上古三代反不如现代的
    悠久古老。这样,我们的信而好古的态度,便发生了新意义。我们思慕古代不一定
    是尊敬祖先,也许只是喜欢小孩子,并非为敬老,也许是卖老。没有老头子肯承认
    自己是衰朽顽固的,所以我们也相信现代一切,在价值上、品格上都比了古代进步
    。
    
      这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。是的,《伊索寓言》大可看得。它
    至少给予我们三种安慰。第一,这是一本古代的书,读了可以增进我们对于现代文
    明的骄傲。第二,它是一本小孩子读物,看了愈觉得我们是成人了,已超出那些幼
    稚的见解。第三呢,这部书差不多都是讲禽兽的,从禽兽变到人,你看这中间需要
    多少进化历程!我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论,大有发迹后访穷朋友、
    衣锦还故乡的感觉。但是穷朋友要我们帮助,小孩子该我们教导,所以我们看了《
    伊索寓言》,也觉得有好多浅薄的见解,非加以纠正不可。
    
      例如蝙蝠的故事:蝙蝠碰见鸟就充作鸟,碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多
    了。他会把蝙蝠的方法反过来施用:在鸟类里偏要充兽,表示脚踏实地;在兽类里
    偏要充鸟,表示高超出世。向武人卖弄风雅,向文人装作英雄;在上流社会里他是
    又穷又硬的平民,到了平民中间,他又是屈尊下顾的文化份子:这当然不是蝙蝠,
    这只是——人。
    
      蚂蚁和促织的故事:一到冬天,蚂蚁把在冬天的米粒出晒;促织饿得半死,向
    蚂蚁借粮,蚂蚁说:“在夏天唱歌作乐的是你,到现在挨饿,活该!”这故事应该
    还有下文。柏拉图说,促织进化,变成诗人。
    照此推论,坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人,前身无疑是蚂蚁了。促织饿死了,本
    身就做蚂蚁的粮食;同样,生前养不活自己的大作家,到了死后偏有一大批人靠他
    生活,譬如,写回忆怀念文字的亲戚和朋友,写研究论文的批评家和学者。
    
      狗和他自己影子的故事:狗衔肉过桥,看见水里的影子,以为是另一只狗也衔
    着肉;因而放弃了嘴里的肉,跟影子打架,要抢影子衔的肉,结果把嘴里的肉都丢
    了。这篇寓言的本意是戒贪得,但是我们现在可以应用到旁的方面。据说每个人需
    要一面镜子,可以常常自照,知道自己是个什麽东西。不过,能自知的人根本不用
    照镜子,不自知的东西,照了镜子也没有用--譬如这只衔肉的狗,照镜以后,反
    害他大叫大闹,空把自己的影子,当作攻击狂吠的对象。可见有些东西最好不要对
    镜自照。
    
      天文家的故事:天文家仰面苍穹,叹气说:“谁叫他只望着高处,不管地下呢!”只向高处看,
    不顾脚下的
    结果,有时是下井,有时是下野或下台。不过,下去以后,决不说是不小心掉下去
    的,只说有意去做下属的调查和工作。譬如这位天文家就有很好的藉口:坐井观天
    。真的,我们就是下去以后,眼睛还是向上看的。 
    
      乌鸦的故事:上帝要捡最美丽的鸟作禽类的王,乌鸦把孔雀的长毛披在身上,
    插在尾巴上,到上帝前面去应选,果然为上帝挑中,其它鸟类大怒,把它插上的毛
    羽都扯下来,依然现出乌鸦的本相。这就是说:披着长头发的,未必就真是艺术家
    ;反过来说,秃顶无发的人,当然未必是学者或思想家,寸草也不生的头脑,你想
    还会产生什麽旁的东西?这个寓言也不就此结束,这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔
    去,现了原形,老羞成怒,提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净,到那时候
    ,大家光着身子,看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别。这个遮羞的方法至少人
    类是常用的。
    
      牛跟蛙的故事:母蛙鼓足了气,问小蛙道:“牛有我这样大么?”小蛙答说:
    “请你不要涨了,当心肚子爆裂!”这母蛙真是笨坯!她不该跟牛比伟大的,她应
    该跟牛比娇小。所以我们每一种缺陷都有补偿,吝啬说是经济,愚蠢说是诚实,卑
    鄙说是灵活,无才便说是德。因此世界上没有自认为一无可爱的女人,没有自认为
    百不如人的男子。这样,彼此各得其所,当然不会相安无事。
    
      老婆子和母鸡的故事:老婆子养只母鸡,每天下一个蛋。老婆子贪心不足,希
    望它一天下两个蛋,加倍喂她。从此鸡愈吃愈肥,不下蛋了--所以戒之在贪。伊
    索错了!他该说,大胖子往往是小心眼 。
    
      狐狸和葡萄的故事:狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄,用尽方法,弄不到嘴只
    好放弃,安慰自己说:“这葡萄也许还是酸的,不吃也罢!”就是吃到了,他还要
    说:“这葡萄果然是酸的。”假如他是一只不易满足的狐狸,这句话他对自己说,
    因为现实终“不够理想”。假如他是一只很感满意的狐狸,这句话他对旁人说,因
    为诉苦经可以免得旁人来分甜头。
    
      驴子跟狼的故事:驴子见狼,假装腿上受伤,对狼说:“脚上有刺,请你拔去
    了,免得你吃我时舌头被刺。”狼信以为真,专心寻刺,被驴子踢伤逃去,因此叹
    气说:“天派我做送命的屠夫的,何苦做治病的医生呢!”这当然幼稚得可笑,他
    不知到医生也是屠夫的一种。
    
      这几个例可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。卢梭在《爱弥儿》
    (Emile)卷二里反对小孩子读寓言,认为有坏心术,举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例
    ,说小孩子看了,不会跟被骗的乌鸦同情,反会羡慕善骗的狐狸。要是真这样,不
    就证明小孩子的居心本来欠好吗?小孩子该不该读寓言,全看我们成年人在造成什
    么一个世界、什么一个社会,给小孩子长大了来过活。卢梭认为寓言会把纯朴的小
    孩子教得复杂了,失去了天真,所以要不得。我认为寓言要不得,因为它把纯朴的
    小孩子教得愈简单了,愈幼稚了,以为人事里是非的分别、善恶的果报,也象在禽
    兽中间一样的公平清楚,长大了就处处碰壁上当。缘故是,卢梭是原始主义者(Pr
    imitivist),主张复古,而我呢,是相信进步的人--虽然并不象寓言里所说的苍
    蝇,坐在车轮的轴心上,嗡嗡地叫到:“车子的前进,都是我的力量。
     
     
      
    

     

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