首页 >> 智慧大师
领袖们的千古难题
作者：黄一龙 @ 2001-04-26
领袖们的千古难题
□黄一龙
“亲贤臣，远小人”，这是诸葛亮引用历史经验告诫阿斗的话，语见《出师表》，说“此先汉所以兴
隆也”。这条方针的意思并不高深，犹如说“要吃饭，不要吃屎”，为的是皇帝好。所以历来的皇帝都懂
得，历来的皇帝都同意，没有人提出“亲小人，远贤臣”的口号和它竞争。
可是它却难于实行。紧接着上述那句话，就是“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”。说明在实践
上“要吃屎，不吃饭”的已经大有人在。接着下来的事实是，他所谆谆告诫的对象本人，在遵行他的教导二
十来年以后，实在闷得发慌，改而积极参加吃屎党，亲黄皓，远姜维，宫内府内被他搞得污七糟八，几年
之间就把蜀汉玩完。而以后像他一样的皇帝，代有传人，各领风骚若干年，总是搞得国破家亡民穷财尽而
后已。同意“亲贤臣，远小人”的方针，却实行“亲小人，远贤臣”的政策，而且世代相传，生生不已，真是
千古之谜。但是如果我们设身处地坐在他们的宝座想想，谜底也不难求得，这就是在如何界定贤臣和小人
的问题上，宝座上下发生了分歧。宝座下面认为是贤臣的，上面却认为是小人，反之亦然，自我感觉却是
认真执行“亲贤臣，远小人”的方针，群小包围成了群贤毕至，诛杀忠良成了除恶务尽，好个雄才大略的主
子！有了这种幻觉，不到山穷水尽“仓皇辞庙日”，一般不会醒来。
单单责备这些当最高领导的智商不高，认黑为白，我看未必公平。因为上述的界定贤臣小人的问
题，其实是几千年封建社会留下的一大难题。对于封建王朝，什么人是贤臣呢？首要的条件自然是“忠”。
可是这个“忠”的内涵却是双重的：以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，文死谏，武死战，
是忠，忠于国家。可是视皇上如同老子，胜过老子，君要臣死，臣不得不死，君要找乐子，臣挖空心思筑
酒池设肉林选美女做清池修宫殿造龙舟，也是忠，忠于皇帝本人。“忠”的双重含义，使古来多少当臣子的
伤透了脑筋。要忠于国，国家的事就不能胡搞，搞垮了君臣都要倒霉。可是“忠言逆耳”。逆了君的耳，让
他不舒服，还算忠于君吗？还能令君觉得这是忠于他吗？所谓“伴君若伴虎”，历来认为这是由于当皇帝的
脾气都不好，我以为倒是这个“忠”字的歧义在作怪。它不仅使臣子难当，而且君王难做。“家天下”者，国
就是君的家，君王自然不想败家，所以从主观上讲，没有希望亡国之君，所以臣下还是以能进“忠言”的
好。可是一个君王如果成天“让人讲话”来使自己不舒服，这个家还有什么意思！所以最好有这样的贤臣，
忠心为国，不谋私利；又忠心娱君，不说“阴暗面”。而历史事实是二者不可得兼，那就只好靠君王自己跟
着感觉来判断谁是贤臣谁是小人了。
而感觉却又常常靠不住。感觉器官眼耳鼻舌身，最易接纳小人的贡献，以声色犬马再加称颂圣上英
明为有趣，向脑袋发出错误信息，所以常使君王们“从感性上升到理性”之时犯判断错误，以小人不过人民
共和国总给解决这个难题提供了现实的条件，这就是用马克思主义的观点重新诠释那个宝贝的“忠”，使它
只有一种含义：忠于人民忠于祖国，除此以外一概不认。当然，这不过是书生之见，书生对于君也臣也两
无体验，纸上谈忠罢了。
（高昱摘自《领袖们的千古难题》）
