智慧城按：温州历史上形成了“永嘉学派”，其核心思想就是实效主张义利并举与正统儒家“君子不言 利”的思想相对峙。请大家关注永嘉学派。 温州的永嘉学派 我国南宋时期以叶适为代表的主张事功学说的永嘉学派，在当时学术思想界具在举足轻重的地位和影 响。清代学者全祖望有一恰当的评价，他说："乾（道）、（淳）（熙）诸老既殁，学术之会，总为朱 （熹）、陆（九渊）二派，而水心（叶适之号） 其间，遂称鼎足。"足见永嘉学派在当时的历史地位。 永嘉学派之不同于朱熹的道学和陆九渊的心学，其主要特点有三： 　　（1）有强烈的抗金思想和要求。当时民族矛盾严峻，金兵所到之处，山河破碎，焚掠一空。温州学 者薛季宣、陈傅良、叶适等都是坚决的抗战派。其中很多人都曾亲赴前线指挥军队抵抗金兵。 　　（2）重视实用之学，研究实际问题。《周礼》是经书中一部记叙西周以至春秋战国的政治经济制度 的书籍。王安石变法时就利用它托古改制。同样温州学者为了改革南宋弊政，达到国富民强，也对《周 礼》大加研究。他们研究的目的，是以《周礼》究古今之变，衡量宋代制度的得失。 　　（3）重视史学研究。希望借此考求历代国家兴亡的道理，以振兴南宋，转弱为强。据《温州经籍 志》统计，著述史书的作者有25人，著作43部。永嘉学派研究实际问题，注重事功；理学派（朱熹的道学 和陆九渊的心学）的喜谈义理，注重心性。这种分歧始于薛季宣而成于叶适。薛季宣虽有"义理不必深 穷"之说，但未公开向程朱理学树起叛旗，只是厌恶"清谈脱俗之论，语道而不及事"。叶适晚年在薛季宣 对道学有所异议的基础上，进一步在各方面有所发挥。 首先，以朴素的唯物主义观点来解释经制。薛季宣曾写有《大学解》、《中庸解》，开始以事功观点 解释经制（经书中记载的制度），和理学有所不同。但薛氏仅是提出论点，到叶适才系统地形成一个较为 完整的论说。如对"格物致知"这个传统的认识论命题,薛氏《大学解》只说"物至则良知见也"。叶适《进 卷.大学》则说："知之至者，皆物格之验也；有一不知,是吾不与物皆至也。"认为正确的认识来源于对 物的认识，并且要经过"物格"的检验，才能得到证实；如果离开了"物"，或者不与"物"接触，就不会有 知。批评朱熹的"格物"只是体验天理的手段。这和道学的"自为物而远于物"就大异其趣了。 其次，以功利观点来统一仁义。薛季宣《大学解》虽已提出"利者义之和"，认为"利"和"义"是统一 的，可是没有详细论述。叶适晚年则认为仁、义，必须表现在功利上，否则仁、义就会成为没有实际内容 的空谈，仁、义本身也无法存在。当朱熹将董仲舒的"正谊不谋利，明道不计功"当作白鹿洞书院学生信条 时，叶适就明确的指出："'仁人正谊不谋利，明道不计功'。此语初看极好，细看全迂阔。古人以利与人 而不自居其功，故道义光明，后世儒者行仲舒之论，既无功利则道义乃无用之虚语尔"。永嘉学派反对理学 将义与利完全对立起来，反对他们"以义抑利"，而主张"以利和义"。 其三、宋代理学家基本上都按照周敦颐的《太极图说》，在"三气五行"的物质世界上安上"无极而太 极"的精神本体，把事物矛盾运动的原因归之于某种外力。叶适则用五行八卦来解释物质和精神现象的产 生。认为五行八卦是"气"所构成，"其始为造"；而五行八卦最后又作为"气"，"其卒为化"。否认在五行 八卦之上有什么"无极"、"太极"。认为不需要在五行八卦之外再追求宇宙的起源。如果以宇宙为神秘的本 体所创造，只能造成自相矛盾和混乱。所以他说"五行八卦，品列纯备，道之会崇，无所变流，可以日用而 无疑矣。奈何反为太极无极，动静男女，清虚一大，转相夸授，自贻蔽蒙？悲夫!（关注温州）