作者：浦玉生 @ 2002-11-21
学 术 随 记
浦玉生
学者、杭州大学古籍研究所所长姜亮先生说：每一种学术，都有他自己不可磨灭的“道”在，当然，这
不可磨灭是一个时间概念，有一万年的不磨灭，有一千年的不磨灭，有的则可能几年后就要磨灭了。前人
说读书有君子之学、小人之学、妄妇之学的名论，今人要把握自己的“道”，搞一些光明正大有价值的学
问。
社会学家费孝通在展望人类学的前景时，曾提出人类学要为世界文化的多元和谐作出贡献。“各美其
美，美人之美，美美与共，天下大同”。他希望这门学科自由地探讨文化的自我认识、相互理解、相互
宽容问题，确立世界文化多元共生的观念，促进天下大同的到来。实际上，这也是中国的传统理论里面一
直强调的“和而不同”的思想所主张的。
林贤治在《关于知识分子的札记》一文中说，知识分子的原型有占卜者、巫说、行吟诗人、史官、俳
优、教士、圣愚等等，由此可以开出知识分子的不同传说。与权力距离的远近，造就了知识分子不同的职
能、性质与精神风貌。
学术要有圣殿，五四时期的先贤有言：大学大学，是凝聚众多大师的所在，是培植俊才大师的沃土。
葛兆光有个隐喻颇有意味：“围墙有时仿佛是一种象征，也许它是围城，里面的人想出来，外面的人想进
去，但它也是长城，把世俗利益的威胁和流行风尚保护在里面。”确实，大学校不能沦为精神荒芜、瓦砾遍
地的世俗之地，不能成为人心浮躁、追名逐利的市肆里巷。
学术的本质可以从多方面加以界定，学术工作是不断地利用新的更可靠的方法和证据来检审、修正那
些已经被大多数人当作常识或真理而普遍接受的结论。比如农业社会种田是第一位的，而如今工业时代、
信息时代农业强市成了不可能。
学者的品质可以从多方面加以描述，学者的工作就是在忠实于自己现有的全部知识的前提下，精确地
观察并且核准事实，然后在此基础上勇敢地质疑相关的常识和定论。
科学和人文的关系实质上是真和善的关系。金吾伦指出，社会科学与自然科学的整合在一定意义上说
乃是人文精神的结合。所谓人文精神是指人世界观、人生观、价值观，是指人生的意义，人生的追求、目
的、理想、信念、道德、价值等等；所谓科学精神是指追求真理，追求知识，二者是相互激励相互促进
的。
吴良镛提出发展人居环境科学。在对适宜居住的环境追求上我国古代许多名城有着独特的创造。如绍兴
城，以其基于自然山水的设计而著称，“三山百户巷盘曲，百桥千街水纵横”，不出城廓而获山水之怡，身
居闹市而有林泉之致；古代福州城三山两塔一江，城市广植榕树，有“醉吹横笛坐榕荫”、“暑不张盖”之
说；常熟城“七溪流水皆通海，十里青山半入城”；杭州城以人间天堂著称，“未能抛得杭州去，一半勾
留是此湖”（白居易）。
痛苦是一种自然现象。人是大自然的一个组成部分，人的感情与生惧来。没有谁能够改变人痛苦的生
理机制，也就无法阻挡痛苦的发生与存在。痛苦过，是一种拥有，是内心进入思考与创造的必经之路。人
类正因为长年累月与痛苦搏斗，才因而如此自信而充满激情。
中国历来有大同与小康之说，如《礼记·礼运》阐述了人类大同理想的基本要素：“大道之行也，天下
为公，……使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”等等。与大同相对立的是小康。
孟子说的“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，可以理解为解决了温饱问题，但是还不很宽裕。儒家大多数
立意在大同，行事在小康，即以最高纲领为志，以最底纲领为事。
