把玩古瓷 怡情养性——读钱汉东的《人间瓷话》 伊人 人民日报 　　古玩收藏如今似已成一种时尚，或被有些人视为一种增值盈利的投资，钱汉东君在沪上的古玩收藏界 中可说是颇有点名气了，但若以上二者来衡估汉东君，就未必恰当：其一，据笔者所知，汉东君不是那种 追逐时尚的人；其二，汉东君之收藏古玩，并非孜孜于盈利。有例为证：有一次在古玩市场上，汉东君意 外觅得一尊龙泉青瓷香炉，当即以400元购得，正在喜不自禁欣赏之际，忽有人上前提出欲以10倍价4000 元转让给他，汉东君毫不心动，笑曰：“这怎么可能呢？如果我是做生意的，你给我两倍的价格已很满足 了，但我纯粹是把玩而已。” 　　汉东君所谓的“把玩”，当然不是上海人所说的“白相相”那么简单。此“把玩”包含着欣赏、赏析、探 究，并从中获得无上的乐趣。这种“把玩”，自古以来就是一种文人雅趣，毫无疑问这需要相当的知识积累 和文化底蕴。近日由学林出版社出版的《人间瓷话》，便是他“把玩”出来的硕果。有人笑称，汉东君“一 不小心，把玩出了一本书”。这当然是笑谈。其实，汉东君“把玩”之中，悉心、潜心、苦心……总之没少 费“心”。诚如上海博物馆馆长陈燮君先生所言：汉东君是“以文化人特有的理念，对中国古陶瓷艺术进行 审视”之后，才著成了这部《人间瓷话》。 　　赏读《人间瓷话》，在在可见汉东君那种“文化人特有的理念”，他鉴赏的目光不是仅凝滞于古陶瓷 的“物”的层面上，如材质、造型、色彩以及附丽于外观的技艺，他的审视的目光还深及历史和文化的底 里，因此便有“知其然，更知其所以然”的睿识。比如，唐代北有邢瓷南有越瓷，“茶圣”陆羽认为：“邢 瓷类银，越瓷类玉，邢不如越一也；若邢瓷类雪，越瓷类冰，邢不如越二也；邢瓷白茶色丹，越瓷青而茶 色绿，邢不如越三也。”对陆羽这种偏好，汉东君分析除了跟“茶圣”品茶角度有关之外，还因为“越瓷从色 彩上更接近玉，而人们把玉比作修身的标准和情操道德高尚的化身，这反映出士大夫文人的美学情趣”。于 此就豁然晓示越瓷何以受青睐的“所以然”。 　　再如，宋代的定瓷精致富丽，然而宋徽宗时定瓷器物却不入宫内，独受“宠幸”的是质朴、淡雅的汝 瓷。何以如此？汉东君分析道，这是因为宋徽宗信奉道教，自称“教主道君皇帝”，崇尚清净，慕恋幽玄； 汝瓷淡雅，多为青色，而青色的幽玄正合徽宗的审美情趣———这便是当时汝瓷之所以“三千宠爱在一身”的 奥秘。汉东君“钻之弥深”的劲头，还见诸他对马家窑彩陶的探究上，他细观马家窑彩陶的纹饰流畅清晰， 有提按顿挫的痕迹，揣想这是毛笔所绘；然而，马家窑彩陶是五千年前制成的器物，而毛笔据典籍记载只 有两千多年的历史，这怎么可能呢？为了破解疑惑，他亲自实验，“小心求证”起来，在洗净的碎陶片上， 先后用布、树枝、竹片描绘，结果都无法达到彩陶纹饰那种圆润的笔致———由此他推测先民可能更早就发 明、运用了毛笔（或毛笔的雏形）。在“把玩”中有此意外的发现———当然还有待于进一步科学考证———自 是快意的事。 　　《人间瓷话》这个书名，是《人间词话》的巧妙套用，因“瓷”与“词”恰是谐音。王国维的《人间词 话》是谈说诗词的，而汉东君虽是话瓷，却也不乏诗意，且看这一段： “青花碗的正面《牧牛图》十分别致，线条流畅，寥寥几笔将水牛从高坡往下奔跑的形态勾画出来。水牛腿 肥蹄大，头微微上扬，一对大牛角棱角分明。而牧童头戴斗笠，自由自在地骑在牛背上，右手拿着竹鞭和 缰绳，左手用缰绳作策打状，整个画面轻松自如，极其传神……” 　　“碗背面的一幅《苦旅图》更是别具一格，那位背着包袱躬身前行的漂泊者，脸部表情生动，左手撑着 雨伞，右手指着前方，两腿裸露，行色匆忙。迎着清风，踏着晨露，早早离开驿馆赶路了。‘鸡声茅店月， 人迹板桥霜’，他从哪里来又往哪里去，给人以无限的遐想空间……” 　　哲人荷尔德林说：“人诗意地栖居于大地。”人的内心有了诗意，面对千百年前看似冷冰冰的器物，也 就会发现蕴藏于其中的诗意。汉东君《人间瓷话》的独特魅人之处，亦在于此。