略论朱熹的天道观 朱熹（１１３０－１２００年）字无晦，一字仲晦，号晦庵，祖籍徽州婺源（今属 江西），侨寓建阳（今属福建），是我国宋代著名的哲学家、教育家，是继孔孟之后又 一儒家大师。他埔极群书，广注典籍，著作很多，学术成果广大精微，集理学之大成， 他建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系，世称程（颢、颐）朱学派。他的天道观 有许多值得称道之处。 “天”是什么？“天”和“人”之间的关系又是怎样？古代的学者圣贤对此曾作过许多阐 述，形成各自的天道观。人生活在天地间，从事着基本的赖以生存的物质生产活动，几 乎无时无刻不与大自然打交道。在远古时代，人们在与自然作斗争的过程中，由于生产 力低下，科学知识贫乏，他们无法理解大自然现象，慑服于大自然的威力，于是把天看 成主宰一切的人格化了的神；历代的封建统治阶级更是利用神权，标榜自己是天的化 身，宣传“畏天”、“敬天”、“天命不可违”的观点，强化对人民的统治。他们这种唯心主 义的天道观，几乎成了左右人们思想的支配力量。 古代的学者囿于时代和阶级的局限，他们的天道观也往往摆脱不了唯心主义的窠 臼。墨家的天道观认为天是全能的主宰，“天为贵，天为知”，因此要“上尊天，中事鬼 神，下爱人”（《墨子．天志》），认为掌握着生杀予夺之权的天绝对存在。道家的天 道观是“天法道，道法自然”（《老子》），指天是一种不可思议言说的本体，因此是观 念的，神秘的。道家虽然摆脱了宗教神权的束缚，但并没有把天作为物质的来对待。儒 家的孔子虽“不语怪力乱神”，要“敬鬼神而远之”，但仍然承认天是有意志的主宰，说要 “畏天命”，“获罪于天，无所祷也”（均见《论语》）。孟子的天论比孔子跃进了一步， 说“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”（《孟子．离娄 下》）他已认识到日月星辰是有其自身运行规律的天体。在回答万章问舜有天下是天 “谆谆然命之乎”时说：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”“行”与“事”是指百姓的态 度、人心的向背，这反映了孟子的民本思想。但他仍认为天是有意志的，君权的最终决 定者仍是天意，他说：“天与贤，则与贤；天与子，则与子。”（均见《孟子．万章 上》）至于天人关系究意怎样，孟子只是从“尽其心者知其性也，知其性则知天矣” （《孟子．尽心上》）这一唯心主义的观点去解释。 汉代董仲舒发展了孔孟唯心主义天命论，建立起君权神授天人感应的神学观点，他 把“天”说成是天地间最高的主宰：“天者，百神之大君也。”（《郊祭》）宣传国君权力 是天所授，代天实行赏罚，所谓“王者承天意以从事”（《尧舜汤武》、“受命之君，天 意所予也，故号为天子者”（《深察名号》），因此君权是神圣不可侵犯的。董仲舒的 君权神授论直接为巩固封建统治服务，不仅是唯心的，也是反动的。隋唐时代，统治者 除奉孔孟儒家学说为正统思想外，又大力提倡佛教，佛学禅宗盛行，使唯心主义宗教迷 信大为泛滥，宗教世界观成为统治者束缚人民思想的桎梏。 同是儒家的朱熹，他的天道观却显现出朴素唯物主义的光辉。首先，他认为天是物 质的：“清刚者为天，重浊者为地。”天和地皆由物质构成，是没有意志的。又说：“苍 苍之谓天，运转周流不已。”（均见《朱子语类》卷１，以下《朱子语类》引文只注卷 数）“天运自然，非特四时为然，虽一日一时顷刻之间，其运未尝息也。”（卷６）朱熹 把天看成是一种具有客观规律的自然的物质系统，是永远不断地发展变化着的。在他的 笔下，天不再是令人敬畏的神权象征，所谓天道无非是大自然演进的规律。他指出天不 能主宰人的命运，天的功能只是化育万物：“天地以生物为心，天包着地，别无所作 为，只生物而已。”（卷５３），“天之生物之心，无停无息，春生冬藏，其理未尝间 断。”（卷２７）这就是说大自然化育万物，是由其自身规律决定的，它没有意志，当 然也不能干预主宰社会人事。他还对“天命”作了全新的解释：“若一件事，民人皆以为 是，便是天以为是；若人民皆归往之，便是天命之也。”（卷１５）原来民心即天心， 民愿即天命，这点朱熹比孟子说得更肯定更明确，这种充分尊重百姓的意志的民本思 想，也是极具进步意义的。 其次，在天人关系上他认为人的力量比天更伟大。他说：“人是天地中最美之物。 天能覆而不能载，地能载而不能覆，恁地大事，圣人独能裁成辅相之，说于其他。” （卷２０）这是说天地皆有不足之处，唯有人“最灵”，能掌握自然规律，处理成就各种 大事要事。朱熹不仅否定了天是主宰人类的神，而且还认为人比天更强，人可以改造 它、利用它、征服它，他说：“天能生物，而耕种必用人；水能润物，而灌溉必用人； 火能烤物，而薪爨必用人。”（卷６４）“人则无不知，无不能，人所以与物异者，所争 者此耳。”（卷４）朱熹认为天地皆有缺憾，它们都是自然界中的物质，不及人有智 慧，人虽然也是大自然的一部分，但人能运用智慧，能动地利用、改造自然，人实际上 是天地万物的主宰。他充分肯定了人的力量伟大，这就把孔子的“畏天命”，道家的“法 自然”，墨家的“天志”以及秦汉以降一切神的天道观统统给扬弃了。朱熹一方面肯定了 自然界发展的客观规律性，一方面又强调了人类改造自然的主观能动性，这就较为正确 地解决了天人关系的问题。 在朱熹之前，历史上曾出现过许多进步的思想家，战国时代的荀子，汉代的王充， 唐代的柳宗元、刘禹锡就是其代表人物，他们都同样以朴素的唯物主义观点阐明了天的 物质属性，天道只是自然现象，不能决定人的吉凶，对神权进行了否定。荀子和刘禹锡 都写过一篇《天论》，荀子在《天论》中提出人应“制天命而用之”，刘禹锡在《天论》 中提出“天与人交相胜，还相用”的观点，都号召人们不要消极等待大自然的恩赐，而应 积极地向大自然索取，他们都已认识到人类改造自然的主观能动力量。可以说朱熹的天 道观继承了前人的这些进步观点而又有所发展，这种发展主要表现在以下两个方面。一 是朱熹在强调人的力量的伟大方面比前人阐述得更深刻、更具体。如前所说，他认为人 是天地中最灵巧之物，能弥补天地之不足，创造出天地所不能创造的业绩来。他还认为 “人者，天地之心，没有这人时，天地便没人管”（卷４５），朱熹明确指出人不仅不是 天地的奴隶，而且还是管理天地的主人，是大自然的主宰。朱熹以响亮的语言对人类改 造自然战胜自然的力量作了充分的肯定，相对前人而言，这种对人的力量的充分认识更 具积极意义。二是朱熹还充分肯定了人类中杰出人物－－“圣人”的作用。他说：“乾坤 者一气，运于无心，不能无过不及之差。圣人有心以为之主，故无过不及之失。”又 说：“圣人能赞天地之化育，天地之功，有待于圣人。”（均见卷６７）所谓圣人就是德 才超过常人的先知先觉者，的确在人类社会发展的每一个阶段，都有不少杰出人物，领 袖人物，他们或在生产斗争、科学实验中，或在阶级斗争中对推动生产力的发展和社会 进步方面都发挥了重大作用，朱熹充分肯定了他们的作用是完全符合客观实际的。 当然，在朱熹的天道观中也存在着消极的因素，他是个客观唯心主义理学家，他认 为天地之间有先于物质存在的抽象之理，世上万事万物，包括人的出现产生都是由“理” 先定其种的。他说过“无极而太极，不是有个事物光辉辉地在那里，只是说当初皆无一 物，只有此理而已”，“未有这事，先有此理”，如“未有君臣，已先有君臣之理；未有父 子，已先有父子之理”（卷９５）、“凡天地生出那物，便是那里有那理”（卷１１０） 等等的话，这显然是十分荒谬的。至于天理又是从何而来，他说：“盖天理莫知其所 始。”（《朱子全书．知言是疑义》）连他自己也说不清楚，这反映出他的唯心主义和 认识上的局限性。 总的说来，朱熹的天道观中积极的成分是其主要方面，特别是他认为人是大自然中 最灵巧之物，人能改造自然战胜自然成为自然的主宰，这种人定胜天的思想鼓舞着人们 能动地改造自然，创造出自己的崭新生活，这在思想史上是具有进步作用的。由于受阶 级和时代的局限，朱熹天道观中也存在着消极因素，对此我们也应有充分的认识。